নারী, শূদ্রদের বেদ অধিকার প্রসঙ্গ।

স্মরণাতীত কাল হতে বেদ নামক জ্ঞান ভাণ্ডার থেকে স্ত্রী, শূদ্র দের বঞ্চিত করা হয়েছে, তাদের কে অল্পবুদ্ধিসম্পন্ন আখ্যা দিয়ে। ভুল করেও যেন কোন শূদ্র বেদ না পড়ে, যদি পড়ে তাকে কঠোর শাস্তির নির্দেশ দেয়া হয়েছিল। নারী, শূদ্ররা কখনো যেন প্রতিবাদ করতে না পারে, সে জন্য ব্যাসদেবের নাম দিয়ে তৈরি করা হয়েছিল নানা কল্পিত পুরাণ শাস্ত্র। কেউ যদি প্রতিবাদী হয়ে প্রশ্ন করে; ঈশ্বর কি নারী, শূদ্রদের মঙ্গল করতে চান না? তিনি কি পক্ষপাতী যে, বেদের অধ্যয়ন এবং শ্রবণ শূদ্রদের জন্য নিষিদ্ধ এবং দ্বিজদের জন্য বৈধ করবেন? যদি নারী, শূদ্র সকলের বেদ পড়া, শুনা, বুঝার ক্ষমতা না থাকত তা হলে তিনি শূদ্রদের শরীরে বাক্, শ্রবণেন্দ্রিয় এবং বুদ্ধি, বিচার করার ক্ষমতা কেন দিলেন? ঈশ্বর কৃত সূর্য যখন প্রকাশিত হয় তখন কারো সাথে ভেদ করে না, তার আলো প্রদান করতে। পৃথিবী সমান ভাবে সকল কে ধারণ করছে। জল ব্রাহ্মণ, শূদ্র নারী মানব মাত্র সকলের প্রয়োজন মেটায়, তৃষ্ণা নিবারণ করে, তাহলে বেদ যদি ঈশ্বর প্রদত্ত হয় তবে কেন সকল মানুষের বেদের উপর সমান অধিকার নাই?
মন্দবুদ্ধির লোকেরা তখন এই বলে তাদের কে নিগৃহীত করেছে, দেখ যেখানে শাস্ত্রেই বলা হয়েছে নারী, শূদ্র অল্পবুদ্ধিসম্পন্ন, তোমাদের বেদের অর্থ হৃদয়ঙ্গম করার ক্ষমতা নেই, সেখানে তোমরা এত কথা বলছ কেন?
আজকে এমনি এক কল্পিত পুরাণের দাবি কে বিচার করে দেখব।

ভাগবত বলে——
❏ স্ত্রীশুদ্রদ্বিজবন্ধূনাং ত্রয়ী ন শ্রুতিগোচরা।
কর্মশ্রেয়সি মূঢ়ানাং শ্রেয় এবং ভবেদিহ।
ইতি ভারতিমাখ্যাং কৃপয়া মুনিনা কৃতম।।
(শ্রীমদ্ভাগবত ১/৪/২৫)
বঙ্গানুবাদঃ স্ত্রী, শূদ্র এবং দ্বিজোচিত গুণাবলীবিহীন ব্রাহ্মণ কুলোদ্ভূত মানুষদের বেদের তাৎপর্য হৃদয়ঙ্গম করার ক্ষমতা নেই, তাই তাদের প্রতি কৃপাপরবশ হয়ে মহর্ষি ব্যাসদেব মহাভারত নামক ইতিহাস রচনা করলেন, যাতে তারা তাদের জীবনের পরম উদ্দেশ্য লাভে সমর্থ হতে পারে।

এখানে বলা হচ্ছে স্ত্রী, শূদ্রের বেদ বুঝার ক্ষমতা নাই।
এই শ্লোকের তাৎপর্যে অন্যতম বৈষ্ণব প্রভুপাদ ব্যাখা করে বলেন---
(মূল শ্লোক এবং প্রভুপাদের ব্যাখার গোঁজামিল ভাল করে লক্ষ্য করুন)

প্রথমে প্রভুপাদ দ্বিজবন্ধু কারা সে সম্পর্কে বলেন—
যে সমস্ত মানুষ ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয়, বৈশ্য অথবা আধ্যাত্মিক দিক দিয়ে সংস্কৃতিসম্পন্ন পরিবারে জন্মগ্রহণ করেছে, অথচ যাদের মধ্যে তাদের পূর্বপুরুষদের সদগুণ গুলি প্রকাশিত হয়নি, তাদের বলা হয় দ্বিজবন্ধু। যথাযথ সংস্কার না থাকায় তাদের দ্বিজ বলে স্বীকার করা হয় না। বৈদিক সমাজে সংস্কারগুলি জন্মের পূর্ব থেকেই অনুষ্ঠান হয়। মাতৃগর্ভে বীজ রোপণ করার প্রক্রিয়াকে বলা হয় গর্ভাধান সংস্কার। এই গর্ভাধান সংস্কার বা পারমার্থিক পরিবার-পরিকল্পনা ব্যতীত যার জন্ম হয়েছে, তাকে যথার্থ দ্বিজ-পরিবারভুক্ত বলে গণনা করা হত না।

তারপর প্রভুপাদ ‘দ্বিজ’ কারা? সে সম্পর্কে বলেন-
গর্ভাধান সংস্কারের পর অন্য আরো সংস্কার রয়েছে যার একটি হচ্ছে উপনয়ন সংস্কার। এটি অনুষ্ঠিত হয় দীক্ষা গ্রহণের সময়। এই বিশেষ সংস্কারটির পর তাকে ‘দ্বিজ’ বলা হয়। প্রথম জন্ম হয় গর্ভাধান সংস্কারের সময়, এবং দ্বিতীয় বার জন্মটি হয় সদগুরুর কাছে দীক্ষা গ্রহণের সময়। যারা এই মহান, সংস্কারগুলির দ্বারা যথাযথভাবে সংস্কৃত হয়েছেন, তাদেরই প্রকৃতপক্ষে দ্বিজ বলা হয়।
পিতামাতা যদি গর্ভাধান সংস্কাররুপ পারমার্থিক পরিবার-পরিকল্পনা না করে কেবল কামার্ত হয়ে সন্তান উৎপাদন করে, তা হলে তাদের সন্তানদের বলা হয় দ্বিজবন্ধু। এই দ্বিজবন্ধু যথাযথ সংস্কারের দ্বারা সংস্কৃত দ্বিজ পরিবারের সন্তানদের মতো ততটা বুদ্ধিমান হয় না। দ্বিজবন্ধুদের সাধারণত বুদ্ধিসম্পন্ন স্ত্রী এবং শুদ্রদের সমকক্ষ বলে বিবেচনা করা হয়। শুদ্র এবং স্ত্রীদের বিবাহ সংস্কার ব্যতীত অন্য কোনও সংস্কারের অনুষ্ঠান করতে হয় না। অল্প বুদ্ধিসম্পন্ন মানুষেরা, অর্থাৎ স্ত্রী, শূদ্র এবং দ্বিজবন্ধুদের বেদের অর্থ হৃদয়ঙ্গম করার ক্ষমতা নেই, তাদের জন্য মহাভারত রচনা করা হয়েছিল।

তাহলে প্রভুপাদের বক্তব্য অনুসারে বুঝলাম, ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয়, বৈশ্য পরিবারের জন্মগ্রহণ করেছে, অথচ যাদের মধ্যে পূর্বপুরুষদের সদগুণ গুলি প্রকাশিত হয় নাই তাদের বলা হয় দ্বিজবন্ধু, যাদের যথাযথ সংস্কার নাই তারা দ্বিজবন্ধু। পিতামাতা গর্ভাধান সংস্কাররুপ পারমার্থিক পরিবার-পরিকল্পনা না করে কেবল কামার্ত হয়ে সন্তান উৎপাদন করে, তা হলে তাদের সন্তানদের বলা হয় দ্বিজবন্ধু।
আর গর্ভাধান, উপনয়ন সংস্কার এবং দীক্ষা গ্রহণের পর তাদের কে ‘দ্বিজ’ বলা হয়।
এই দ্বিজবন্ধু যথাযথ সংস্কারের দ্বারা সংস্কৃত দ্বিজ পরিবারের সন্তানদের মতো ততটা বুদ্ধিমান হয় না। এ জন্য উত্তম সমাজ, বুদ্ধিমান মানব, “দ্বিজ” সৃষ্টি করার জন্য সংস্কার আবশ্যক। গর্ভাধান, উপনয়ন, দীক্ষা ইত্যাদি সংস্কারের পর মানুষ দ্বিজ পরিবারের হয়।

কিন্তু এখানে লক্ষণীয় যে দ্বিজবন্ধু তাদের কে বলা হচ্ছে যারা শুধুমাত্র ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয়, বৈশ্য পরিবারে জন্মগ্রহণ করেছে, কিন্তু পূর্বপুরুষদের সদগুণ গুলি প্রকাশিত হয় নাই, গর্ভাধান সংস্কাররুপ পারমার্থিক পরিবার-পরিকল্পনা না করে কেবল কামার্ত হয়ে সন্তান উৎপাদন করে তাদের কে। তাদের অর্থাৎ ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয়, বৈশ্য দের সংস্কারের মাধ্যমে দ্বিজ বুদ্ধিমান সন্তান সৃষ্টি করার সুযোগ আছে; কিন্তু স্ত্রী, শুদ্রদের সংস্কারের সুযোগ নাই, তাদের সংস্কারের প্রয়োজন নাই কারণ তারা জন্মগত ভাবেই অল্প বুদ্ধিসম্পন্ন।
এ জন্য প্রভুপাদ বলছেন তাদের “শুদ্র এবং স্ত্রীদের বিবাহ সংস্কার ব্যতীত অন্য কোনও সংস্কারের অনুষ্ঠান করতে হয় না। অল্প বুদ্ধিসম্পন্ন মানুষেরা, অর্থাৎ স্ত্রী, শূদ্র এবং দ্বিজবন্ধুদের বেদের অর্থ হৃদয়ঙ্গম করার ক্ষমতা নেই, তাদের জন্য মহাভারত রচনা করা হয়েছিল।” অর্থাৎ সংস্কার ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয়, বৈশ্য দের জন্য, শুদ্র এবং স্ত্রী দের জন্য নয়। তাদের বেদের বাণী হৃদয়ঙ্গম করার ক্ষমতা নাই। মানে বলা হচ্ছে শুদ্র, স্ত্রী তোমাদের বেদের বাণী হৃদয়ঙ্গম করার ক্ষমতা নাই, যে জিনিস তোমাদের হৃদয়ঙ্গম, উপলব্ধী বা বুঝার ক্ষমতা নাই সে জিনিস তোমাদের পড়ার দরকার টা কি? তোমরা মহাভারত পর এটাই তোমাদের জন্য প্রযোজ্য। প্রশ্ন হচ্ছে স্ত্রীদের যদি সংস্কারের প্রয়োজন না থাকে, তাহলে পুরুষ সংস্কৃত হয়ে, অর্থাৎ শুধুমাত্র পুরুষের একার পক্ষে কি ‍দ্বিজ বুদ্ধিমান সন্তান সৃষ্টি করা সম্ভব?

তাহলে শ্রীমদ্ভাগবতের শ্লোক এবং ইসকন প্রতিষ্ঠাতা প্রভুপাদের বক্তব্য থেকে আমরা জানতে পারলাম স্ত্রী, শূদ্ররা হচ্ছে অল্পবুদ্ধিসম্পন্ন; তাদের বেদের বাণী হৃদয়ঙ্গম করার বা বুঝার ক্ষমতা নাই; শূদ্র এবং স্ত্রীদের বিবাহ সংষ্কার ব্যতীত অন্য কোনও সংষ্কার অনুষ্ঠান করতে হয় না। মানব সমাজের একটা বড় অংশ শুদ্র এবং স্ত্রী আর তাদের কেই বলা হচ্ছে তোমাদের বেদের বাণী হৃদয়ঙ্গম করার ক্ষমতা নাই এটা তাদের জন্য যে অপমান জনক সেটা বলার অপেক্ষা রাখে না।

এবার তাহলে আসুন, স্বয়ং বেদ কি বলে দেখি—
❏ যথেমাং বাচং কল্যাণীমাবদানি জনেভ্যঃ
ব্রহ্মরাজন্যাভ্যাং শূদ্রায় চার্য্যায় চ স্বায় চারণায়।।
প্রিয়ো দেবানাং দক্ষিণায়ৈ দাতুরিহ ,ভূয়াসময়ং মে কামঃ সমৃধ্যতামুপ মাদো নমতু ।।
➢ যজুর্বেদ ২৬/২
বঙ্গানুবাদঃ হে মনুষ্যগন আমি যেরূপে ব্রাক্ষণ, ক্ষত্রিয় ,বৈশ্য ,শূদ্র , স্ত্রীলোক এবং অন্যান্য সকল জনগনকে এই কল্যানদায়িনী পবিত্র বেদবাণী বলিতেছি, তোমরাও সেই রূপ কর। যেমন বেদবাণীর উপদেশ করিয়া আমি বিদ্বানদের প্রিয় হয়েছি, তোমরাও সেইরুপ হও। আমার ইচ্ছা বেদ বিদ্যা প্রচার হোক। এর দ্বারা সকলে মোক্ষ এবং সুখ লাভ করুক ।

উপরোক্ত বেদ মন্ত্রে পরমেশ্বর স্বয়ং বলেছেন আমি ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয়, বৈশ্য, শূদ্র, নারী মনুষ্য মাত্র সকলের জন্য কল্যানদায়ি বেদবাণী বলিয়াছি এবং সবাইকে বেদবাণী উপদেশ কর; বেদ অধ্যয়ন না করে তার উপদেশ, প্রচার করা কি সম্ভব? এ জন্য এখানে সবাই কে বেদ অধ্যয়ন করতে বলেছেন, প্রচার করার জন্য নির্দেশ দিয়েছেন।
এখন ভাগবতের বক্তব্য অনুসারে প্রশ্ন হচ্ছে....
☞ স্ত্রী, শূদ্রদের বেদ হৃদয়ঙ্গম করার, বুঝার ক্ষমতাই যদি না থাকে, তাহলে তাদের কে বেদবাণী বলেছে কেন?
☞ স্ত্রী, শূদ্রদের বেদ হৃদয়ঙ্গম করার ক্ষমতা না থাকলে, তাদের জন্য বেদের বাণী কিভাবে কল্যানদায়িনী হল?
☞ যে বেদ তারা হৃদয়ঙ্গম করতে পারবে না সে বেদ তারা প্রচার করবে কিভাবে?
☞ তাদের কেও বেদ বাণীর উপদেশ প্রচার করতে বল্লেন কেন?

স্ত্রী, শূদ্রের বেদ পাঠ করার অধিকার, বুঝার, হৃদয়ঙ্গম করার ক্ষমতা তো আছেই এমনকি বেদ দ্রষ্টা ঋষিদের মধ্যে নারী, শূদ্র ঋষি পর্যন্ত আছে। নারী ঋষিকাগণের মধ্যে রোমশ, লোপামুদ্রা, বাক্, অপালা, কাদ্রু, বিশ্ববারা, ঘোষা, জুহু, ভগম্ভ্রিনি, পৌলমি, যমী, ইন্দ্রাণী, সাবিত্রী, দেবযানী, নোধা, গৌপায়না, অম্ভৃনী প্রভৃতি উল্লেখযোগ্য।
বেদ দ্রষ্টা ঋষি দের মধ্যে যেমন নারী ঋষিকা আছে; তেমনি "শূদ্র" ঋষিও আছে। সেই বেদ দ্রষ্টা শূদ্র ঋষির নাম হচ্ছে "কবষ"। তিনি ঋগ্বেদের দশম মণ্ডলের ৩০, ৩১, ৩২, ৩৩ ও ৩৪ সূক্তের মন্ত্র দ্রষ্টা ঋষি।
☞ প্রশ্ন হচ্ছে স্ত্রী, শূদ্রের বেদ হৃদয়ঙ্গম করার, বুঝার ক্ষমতা যদি না থাকে এবং পড়ার অধিকার ও যদি না থাকে তাহলে তাঁরা বেদের মন্ত্রদ্রষ্টা ঋষি হলেন কিভাবে?

নারী-পুরুষ, মনুষ্য মাত্র সকলের জন্য সংস্কার আবশ্যক এবং প্রযোজ্য।
❏ যুব সুবাসাঃ পরিবীত আগাৎস উ শ্রেয়ান্ ভবতি জায়মানঃ।
তং ধীরাসঃ কবয় উন্নয়ন্তি স্বাধ্যো মনসা দেবয়ন্ত।।
➢ ঋগ্বেদ ৩/৮/৪
বঙ্গানুবাদঃ ব্রহ্মচর্য পূর্ব্বক বিদ্যালাভ করিয়া, উত্তমবস্ত্র পরিধান করিয়া যৌবন কালে যিনি গার্হস্থ্য আশ্রমে উপনীত হন তিনিই দ্বিজত্ব লাভে খ্যাতি অর্জ্জন করিয়া মহৎ হন। ধ্যান পরায়ণ, মননশীল, জ্ঞান প্রচারক, ধৈর্যবান্ বিদ্ধানেরা সেই পুরুষকে উন্নতি লাভে সহায়তা প্রদান করেন।

বেদ যুবক-যুবতী উভয় কে ব্রহ্মচর্য পালন করার নির্দেশ দেয়।
❏ ব্রহ্মচর্যেন কন্যা যুবানং বিন্দতে পতিম্।
অনডৃবান্ ব্রহ্মচর্যেনাশ্বো ঘাসং জিগীর্ষতি।।
➢ অথর্ববেদ ১১/৫/১৮
বঙ্গানুবাদঃ ব্রহ্মচর্য অবলম্বন করিবার পর কুমারী কন্যা যুবা পতিকে লাভ করিবে। বলবান ও বুদ্ধিমান ব্যক্তিই ভোগ্য পদার্থকে সম্যক ভোগ করিতে পারে।

বেদ পতি-পত্নী কে একসাথে যজ্ঞ করতে বলেন।
❏ যা দম্পতী সমনসা সুনুত আ চ ধাবতঃ।
দেবাসো নিত্যয়াহশিরা।
➢ ঋগ্বেদ ৮/৩১/৫
বঙ্গানুবাদঃ হে বিদ্ধানগণ! যে পত্নী ও পতি এক সঙ্গে একমনে যজ্ঞ করে, উপাসনা দ্বারা যাহাদের মন পরমাত্মার দিকে ধাবমান হয় তাহারা নিত্য পরমাত্মার আশ্রয়েই সব কার্য করে।

☞ বেদ যদি নারীদের হৃদয়ঙ্গম করার ক্ষমতা না থাকত যেমটা ভাগবতে বলা হয়েছে, তাহলে বেদে নারীকে উদেশ্য করে কোন বাণী থাকত না। কারণ নারীদের তো বেদ হৃদয়ঙ্গম করার ক্ষমতা নাই তাহলে, নারীকে উদ্দেশ্য করে বেদে বাণী বা নির্দেশ কিভাবে থাকবে? কিন্তু বাস্তবে দেখা যাচ্ছে নারীকে উদ্দেশ্য করে বেদে অনেক বাণী আছে। যেমন-

❏ সম্রাজ্ঞী —
যথা সিন্ধুর্ণদীনাং সাম্রাজ্যং সুষুবে বৃষা।
এবা ত্বং সম্রাজ্ঞ্যেধি পত্যুরস্তং পরেত্য।।
➢ অথর্ব্ববেদ ১৪/১/৪৩।
বঙ্গানুবাদঃ হে বধূ! যেমন বলবান সমুদ্র নদী সমূহের উপর সাম্রাজ্য স্থাপন করিয়াছে তুমিও তেমন পতিগৃহে গিয়া সম্রাজ্ঞী হইয়া থাক।

❏ পতিগৃহ —
সম্রাজ্ঞ্যেধি শ্বশুরেষু সম্রাজ্ঞ্যুত দেবৃষু।
ননান্দুঃ সম্রাজ্ঞ্যেধি সম্রাজ্ঞ্যুত শ্বশ্ব্রাঃ।।
➢ অথর্ব্ববেদ ১৪/১/৪৪।
বঙ্গানুবাদঃ শ্বশুরদের মধ্যে এবং দেবরদের মধ্যে, ননদ ও শাশুড়ীদের সঙ্গে মিলিয়া সম্রাজ্ঞী হইয়া থাক।

❏ সুমঙ্গলী —
সুমঙ্গলী প্রতরণী গৃহাণাং সুশেবাপত্যে শ্বশুরায় শংভুঃ। স্যোনা শ্বশ্ব্রৈ প্র গৃহান্ বিশেমান্।।
➢ অথর্ব্ববেদ ১৪/২/২৬।
বঙ্গানুবাদঃ হে বধু! কল্যাণময়ী, গৃহের শোভাবর্দ্ধনকারিণী, পতিসেবা পরায়ণা, শ্বশুরের শান্তিদায়িনী, শ্বাশুড়ীর আনন্দ দায়িনী! গৃহকার্যে নিপূণা হও।

অতএব স্ত্রী, শূদ্র সকলের বেদ হৃদয়ঙ্গম করার, বুঝার ক্ষমতা আছে এবং সকলে বেদ অধ্যয়ন করতে পারবে।
এখন প্রশ্ন হচ্ছে......
☞ আমাদের কোনটা গ্রহণ করা উচিত? বেদ নাকি ভাগবত?
☞ ব্যাসদেব যদি শ্রীমদ্ভাগবত রচনা করতেন তাহলে তিনি এই বেদ বিরোধী কথা বল্লেন কিভাবে?
তার কারণ হচ্ছে ভাগবত ব্যাসদেব রচিত নয়।
যদি ভাগবতের কথা সত্যি বলে ধরে নি; অর্থাৎ স্ত্রী,শূদ্রের বেদ বুঝার ক্ষমতা নাই তাই তাদের জন্য মহাভারত রচনা করা হয়েছে।
☞ তাহলে, মহাভারতের যুগের আগেও স্ত্রী,শূদ্র ছিল কিন্তু তখন তাদের উদ্ধারের জন্য কি করা হয়েছিল? তারা ও যাতে তাদের জীবনের পরম উদ্দেশ্য লাভে সমর্থ হতে পারে সে জন্য কি করা হয়েছিল?

● সত্যমেব জয়তেঃ
তথ্যসূত্রঃ ১) ইসকন শ্রীমাদ্ভাবত, পৃষ্ঠা-১৯৭